.من أقوال المفسرين في قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ الله}:
.قال الفخر:
اعلم أن من الناس من قال: أنه لا فرق بين قوله:
{لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الكتاب وَمَا هُوَ مِنَ الكتاب} وبين قوله:
{وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ الله وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ الله} [آل عمران: 78] وكرر هذا الكلام بلفظين مختلفين لأجل التأكيد، أما المحققون فقالوا: المغايرة حاصلة، وذلك لأنه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله، فإن الحكم الشرعي قد ثبت تارة بالكتاب، وتارة بالسنة، وتارة بالإجماع، وتارة بالقياس والكل من عند الله.فقوله:
{لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الكتاب وَمَا هُوَ مِنَ الكتاب} هذا نفي خاص، ثم عطف عليه النفي العام فقال:
{وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ الله وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ الله} وأيضا يجوز أن يكون المراد من الكتاب التوراة، ويكون المراد من قولهم: هو من عند الله، أنه موجود في كتب سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مثل أشعياء، وأرمياء، وحيقوق، وذلك لأن القوم في نسبة التحريف إلى الله كانوا متحيرين، فإن وجدوا قومًا من الأغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف إلى أنه من التوراة، وإن وجدوا قومًا عقلاء أذكياء زعموا أنه موجود في كتب سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين جاؤا بعد موسى عليه السلام، واحتج الجُبّائي والكَعْبيّ به على أن فعل العبد غير مخلوق لله تعالى فقالا: لو كانَ ليُّ اللِّسان بالتحريف والكذب خلقًا لله تعالى لصدق اليهود في قولهم: أنه من عند الله ولزم الكذب في قوله تعالى: أنه ليس من عند الله، وذلك لأنهم أضافوا إلى الله ما هو من عنده، والله ينفي عن نفسه ما هو من عنده، ثم قال: وكفى خزيًا لقوم يجعلون اليهود أولى بالصدق من الله قال: ليس لأحد أن يقول المراد من قولهم:
{لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الكتاب وَمَا هُوَ مِنَ الكتاب} وبين قوله:
{وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ الله وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ الله} فرق، وإذا لم يبق الفرق لم يحسن العطف، وأجاب الكعبي عن هذا السؤال أيضا من وجهين آخرين الأول: أن كون المخلوق من عند الخالق أوكد من كون المأمور به من عند الأمر به، وحمل الكلام على الوجه الأقوى أولى والثاني: أن قوله:
{وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ الله} نفي مطلق لكونه من عند الله وهذا ينفي كونه من عند الله بوجه من الوجوه، فوجب أن لا يكون من عنده لا بالخلق ولا بالحكم.والجواب: أما قول الجُبّائي لو حملنا قوله تعالى:
{وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ الله} على أنه كلام الله لزم التكرار، فجوابه ما ذكرنا أن قوله:
{وَمَا هُوَ مِنَ الكتاب} معناه أنه غير موجود في الكتاب وهذا لا يمنع من كونه حكمًا لله تعالى ثابتًا بقول الرسول أو بطريق آخر فلما قال:
{وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ الله} ثبت نفي كونه حكمًا لله تعالى وعلى هذا الوجه زال التكرار.وأما الوجه الأول: من الوجهين اللذين ذكرهما الكعبي فجوابه، أن الجواب لابد وأن يكون منطبقًا على السؤال، والقوم ما كانوا في ادعاء أن ما ذكروه وفعلوه خلق الله تعالى، بل كانوا يدعون أنه حكم الله ونازل في كتابه.فوجب أن يكون قوله:
{وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ الله} عائدًا إلى هذا المعنى لا إلى غيره، وبهذا الطريق يظهر فساد ما ذكره في الوجه الثاني والله أعلم. اهـ.
.قال أبو حيان:
قال أبو بكر الرازي: هذه الآية فيها دلالة على أن المعاصي ليست من عند الله ولا من فعله، لأنها لو كانت من فعله كانت من عنده.وقد نفى الله تعالى نفيًا عامًّا لكون المعاصي من عنده. انتهى.وهذا مذهب المعتزلة، وكان الرازي يجنح إلى مذهبهم.وقال ابن عطية
{وما هو من عند الله} نفي أن يكون منزلًا كما ادّعوا، وهو من عند الله بالخلق والاختراع والإيجاد، ومنهم بالتكسب.ولم تعن الآية إلاَّ معنى التنزيل، فبطل تعلق القدرية بظاهر قوله:
{وما هو من عند الله}. اهـ.
.قال ابن عادل:
وقوله:
{يَلْوُونَ} صفة لـ
{فريقًا} فهي في محل نصبٍ، وجمع الضمير اعتبارًا بالمعنى؛ لأنه اسم جمع- كالقوم والرهط-.قال أبو البقاء: ولو أفرد على اللفظ لجاز وفيه نظرٌ؛ إذ لا يجوز: القوم جاءني، والعامة على
{يَلْوُونَ} بفتح الياء، وسكون اللام، وبعدها واو مضمومة، ثم أخْرَى ساكنة مضارع لوى أي: فتل.وقرأ أبو جعفر وشيبة بن نِصاح وأبو حاتم- عن نافع-
{يُلَوُّون} بضم الياء، وفتح اللام، وتشديد الأولى- من لَوَّى مضعَّفًا، والتضعيف فيه للتكثير والمبالغة، لا للتعدية؛ إذ لو كان لها لتعدى لآخرَ؛ لأنه مُتَعَدٍّ لواحد قبل ذلك، ونسبها الزمخشريُّ لأهل المدينةِ، وهو كما قال، فإن هؤلاء رؤساء قُرَّاء المدينة.وقرأ حُمَيْد
{يَلُون}- بفتح الياء، وضم اللام، بعدها واو مفردة ساكنة- ونسبها الزمخشريُّ لمجاهدٍ وابنِ كثيرٍ، ووجَّهَهَا هو بأن الأصل
{يَلْوُونَ}- كقراءة العامة- ثم أبدِلَت الواو المضمومة همزة، وهو بدلٌ قباسيٌّ- كأجوه وأقِّتَتْ. ثم خُفِّفَت الهمزةُ بإلقاء حركتها على الساكن قبلها وهو اللام- وحُذِفَت الهمزةُ، فبقي وزن
{يَلُون} يَفُون- بحذْف اللام والعين- وذلك لأن اللام- وهي الياء- حُذِفت لالتقاء الساكنين؛ لأن الأصل يلويون كيضربون، فاستُثْقِلَت الضمة على الياء فحذفت، فالتقى ساكنان- الياء وواو الضمير- فحُذِفت الياء لالتقائهما، ثم حُذِفت الواو التي هي عين الكلمة.و
{أَلْسِنَتَهُمْ} جمع لسانٍ، وهذا على لغة من ذكَّره، وأما على لغة من يُؤنثه- فيقول: هذه لسانٌ- فإنه يجمع على ألْسُن- نحو ذِراع وأذرُع وكراع وأكرِع.وقال الفرّاء: لم نسمعْه من العرب إلا مذكَّرًا. ويُعَبَّر باللسان عن الكلام؛ لأنه ينشأ منه، وفيه- والمراد به ذلك- التذكير والتأنيث-، والليّ: الفتل، يقال: لَويْت الثوب، ولويت عنقه- أي فتلته- والليُّ: المطل، لواه دَيْنَه، يلويه لَيًّا، وليَّانًا: مطله. والمصدر: اللَّيّ واللّيان.قال الشاعرُ: [الرجز]
قَدْ كُنْتُ دَايَنْتُ بِهَا حَسَّانا ** مَخَافَةَ إلافْلاسِ وَاللَّياناوالأصل لوْيٌ، ولَوْيَان، فأعِلَّ بما تقدم في مَيِّت وبابه ثم يُطْلَق اللَّيُّ على الإراغة والمراوغة في الحجج والخصومة؛ تشبيهًا للمعاني بالأجرام. وفي الحديث:
«لَيُّ الْوَاحِدِ ظُلْمٌ».وقال بعضهم: اللَّيّ عبارة عن عَطْف الشيء، وردّه عن الاستقامة إلى الاعوجاج يقال: لَوَيْت يده والتوى الشيءُ- إذا انحرف- والتوى فلان عليَّ إذا غيَّر أخلاقه عن الاستواء إلى ضده. ولوى لسانه عن كذا- إذا غيره- ولوى فلانٌ فلانًا عن رأيه- إذا أماله عنه- و
{بالكتاب} متعلق بـ
{يَلْوُونَ}، وجعله أبو البقاء حالًا من الألسنة، قال: وتقديره: ملتبسة بالكتاب، أو ناطقة بالكتاب.والضمير في
{لِتَحْسَبُوهُ} يجوز أن يعود على ما تقدَّم مما دل عليه ذِكْر اللَّيّ والتحريف، أي: لتحسبوا المحرف من التوراة. ويجوز أن يعود على مضاف محذوفٍ، دل عليه المعنى، والأصل: يلوون ألسنتهم بشِبْهِ الكتاب؛ لتحسبوا شِبْهَ الكتاب الذي حرفوه من الكتاب، ويكون كقوله:
{أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ} [النور: 40] ثم قال:
{يَغْشَاهُ} [النور: 40] يعود على ذِي المحذوفة.و
{من الكتاب} هو المفعول الثاني للحُسْبان. وقُرئ
{ليحسبوه}- بياء الغيبة- والمراد بهم المسلمون- أيضا- كما أريد بالمخاطبين في قراءة العامة، والمعنى: ليحسب المسلمون أن المحرَّف من التوراة. اهـ.
.من أقوال المفسرين في قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ عَلَى الله الكذب وَهُمْ يَعْلَمُونَ}:
.قال الفخر:
المعنى أنهم يتعمدون ذلك الكذب مع العلم.واعلم أنه إن كان المراد من التحريف تغيير ألفاظ التوراة، وإعراب ألفاظها، فالمقدمون عليه يجب أن يكونوا طائفة يسيرة يجوز التواطؤ منهم على الكذب، وإن كان المراد منه تشويش دلالة تلك الآيات على نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم بسبب إلقاء الشكوك والشبهات في وجوه الاستدلالات لم يبعد إطباق الخلق الكثير عليه، والله أعلم. اهـ.
.قال ابن عاشور:
قوله تعالى:
{وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ}.أي من اليهود طائفة تخيل للمسلمين أشياء أنها مما جاء في التوراة، وليست كذلك، إما في الاعتذار عن بعض أفعالهم الذميمة، كقولهم: ليس علينا في الأميين سبيل، وإما للتخليط على المسلمين حتى يشككوهم فيما يخالف ذلك مما ذكره القرآن، أو لإدخال الشك عليهم في بعض ما نزل به القرآن، فاللَّيُّ مجمل، ولكنه مبين بقوله:
{لتحسبوه من الكتاب} وقوله:
{ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله}.واللَّيُّ في الأصل: الإراغة أي إدارة الجسم غير المتصلب إلى غير الصوْب الذي هو ممتدّ إليه: فمن ذلك ليّ الحَبْل، وليّ العنان للفَرس لإدارته إلى جهة غير صوب سَيره، ومنه لَيّ العنق، وليّ الرأس بمعنى الالتفات الشزر والإعراض قال تعالى:
{لووا رؤوسهم} [المنافقون: 5].واللّي في هذه الآية يحتمل أن يكون حقيقة بمعنى تحريف اللسان عن طريق حرف من حروف الهجاء إلى طريق حرف آخر يقاربه لتعطي الكلمة في أذن السامع جرس كلمة أخرى، وهذا مثل ما حكى الله عنهم في قولهم:
{راعنا} وفي الحديث من قولهم في السلام على النبي: السامُ عليكم أي الموت أو السِّلام بكسر السين عليك وهذا اللّي يشابه الإشمام والاختلاس ومنه إمالة الألف إلى الياء، وقد تتغير الكلمات بالترقيق والتفخيم وباختلاف صفات الحروف.والظاهر أنّ الكتاب هو التوراة فلعلهم كانوا إذا قرؤوا بعض التوراة بالعربية نطقوا بحروف من كلماتها بينَ بينَ ليوهموا المسلمين معنى غير المعنى المراد، وقد كانت لهم مقدرة ومِراس في هذا.وقريب من هذا ما ذكره المبرّد في الكامل أنّ بعض الأزارقة أعاد بيت عُمر ابن أبي ربيعة في مجلس ابن عباس:
رَأتْ رجلًا أما إذا الشمس عَارَضت ** فيضْحَى وأما بالعشي فيخصرفجعل يضحى يَحْزَى وجعل يَخصر يخسر بالسين لِيشوّه المعنى لأنه غضب من إقبال ابن عباس على سماع شعره.وفي الأحاجي والألغاز كثير من هذا كقولهم: إنّ للاّهي إلهًا فوقَه فيقولها أحد بحضرة ناس ولا يشبع كسرة اللاّهي يخالها السامع لله فيظنه كَفَر.أو لعلهم كانوا يقرؤون ما ليس من التوراة بالكيفيات أو اللحون التي كانوا يقرؤون بها التوراة ليخيلوا للسامعين أنهم يقرؤون التوراة.ويحتمل أن يكون اللّي هنا مجازًا عن صرف المعنى إلى معنى آخر كقولهم لوى الحجة أي ألقي بها على غير وجهها، وهو تحريف الكلم عن مواضعه: بالتأويلات الباطلة، والأقيسة الفاسدة، والموضوعات الكاذبة، وينسبون ذلك إلى الله، وأيامًا كان فهذا اللَّيُّ يقصدون منه التمويه على المسلمين لغرض، حكما فعل ابن صوريا في إخفاء حكم رجم الزاني في التوراة وقوله: نحَمم وجهه.والمخاطب يتحسبوه المسلمون دون النبي صلى الله عليه وسلم أو هو والمسلمون في ظنّ اليهود.وجيء بالمضارع في هاته الأفعال: يلوون، ويَقُولون، للدلالة على تجدّد ذلك وأنه دأبهم.وتكرير الكتاب في الآية مرتين، واسم الجلالة أيضا مرتين، لقصد الاهتمام بالاسمين، وذلك يجر إلى الاهتمام بالخبر المتعلق بهما، والمتعلقين به، قال المرزوقي في شرح الحماسة في باب الأدب عند قول يحيى بن زياد:
لما رأيت الشيب لاح بياضه ** بمفرق رأسي قلت للشيب مرحباكان الواجب أن يقول: قلت له مرحبا لكنهم يكرّرون الأعلام وأسماء الأجناس كثيرًا والقصد بالتكرير التفخيم قلت ومنه قول الشاعر:
لا أرى الموت يسبق الموت شيء ** قهر الموت ذا الغنى والفقيراوقد تقدم تفصيل ذلك عند قوله تعالى في سورة [البقرة: 282]:
{واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم}.والقراءة المعروفة يلوون: بفتح التحتية وسكون اللام وتخفيف الواو مضارع لوى، وذكر ابن عطيّة أنّ أبا جعفر قرأه: يُلَوون بضم ففتح فواو مشدّدة مضارع لوّى بوزن فعل للمبالغة ولم أر نسبة هذه القراءة إلى أبي جعفر في كتب القراءات. اهـ.
.قال أبو حيان:
والذي يظهر أن الليّ وقع بالكتاب أي: بألفاظه لا بمعانيه وحدها كما يزعم بعض الناس، بل التحريف والتبديل وقع في الألفاظ، والمعاني تبع للألفاظ، ومن طالع التوراة علم يقينًا أن التبديل في الألفاظ والمعاني، لأنها تضمنت أشياء يجزم العاقل أنها ليست من عند الله، ولا أن ذلك يقع في كتاب إلهي من كثرة التناقض في الأخبار والأعداد ونسبة أشياء إلى الله تعالى من الأكل والمصارعة وغير ذلك، ونسبة أشياء إلى الأنبياء من الكذب والسكر من الخمر والزنا ببناتهم.وغير ذلك من القبائح التي ينزه العاقل نفسه عن أن يتصف بشيء منها، فضلًا عن منصب النبوة.وقد صنف الشيخ علاء الدين علي بن محمد بن خطاب الباجي، رحمه الله تعالى، كتابًا في (السؤالات على ألفاظ التوراة ومعانيه) ومن طالع ذلك الكتاب رأى فيه عجائب وغرائب، وجزم بالتبديل لألفاظ التوراة ومعانيها، هذا مع خلوها من ذكر: الآخرة، والبعث، والحشر، والنشر، والعذاب والنعيم الأخرويين، والتبشير برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأين هذا من قوله تعالى:
{الذين يتبعون الرسول النبيّ الأميّ الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرّم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} وقوله تعالى وقد ذكر رسوله وصحابته.
{ذلك مثلهم في التوراة}.وقد نص تعالى في القرآن على ما يقتضي إخفاءهم لكثير من التوراة، قال تعالى:
{قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورًا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرًا} وقال تعالى:
{يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرًا مما كنتم تخفون من الكتاب} فدلت هاتان الآيتان على أن الذي أخفوه من الكتاب كثير، ودل بمفهوم الصفة أن الذي أبدوه من الكتاب قليل. اهـ.
